马有德阿訇我没有资格说你，但你的有些话真的我不明白，你说求学在女人上不是主明，那女人不学怎么做礼拜

马有德阿訇我没有资格说你，但你的有些话真的我不明白，你说求学在女人上不是主明，那女人不学怎么做礼拜

傻瓜，请不要歪曲阿訇的话。马有德阿訇哪里说了女人不能学习？阿訇的意思是不能以错误的方式去学，为了学习而出门的这种学习是被禁止的，并没否认学习的主命。就比如，礼拜是对男女来说都是主名，但女人以错误的方式（如：以男人的方式或漏出头发）去礼拜的话那么她的这种礼拜是被禁止的。明白了吗?

圣人说：求知对于每一个穆斯林是主命。什么叫每一个穆斯林？意思不言而喻！

先知穆罕默德说：“求知是每个穆斯林男女的天职。”女人完全有义务学习宗教知识及科学知识，我们的母亲如果有了知识我们的下一代就会变成有知识，一文化，一修养的下一代。先知穆罕默德说：“劝回了一个女人劝回了一家人；劝回了一个男人劝回了一个人。”伊斯兰教把妇女的地位提得很高，我们有什么理由压迫她们呢？

拜托 那只是卡菲勒诬陷马有德阿訇的 你不知道不要胡说

离家赶赴他乡异地求学并非在全体穆斯林上绝对主命。因为真主在伟大的《古兰经》中提及：

一、“众穆民不可全盘出征，他们的每伙人何不有一部分人出动学习宗教知识，并回来的时候警告自己的族人，以便他们防备”(九、一二三)

这节经文说明，学习宗教知识，劝人向善是相对主命，同时学习宗教知识者的目的必须是先追求真主的喜悦，正己后正人，而不是为了出人头地，高人一等。其次，除去自身和他人的愚昧无知，复兴教门，使伊斯兰万古长存。诚然宗教的长存在于知识的前提，没有知识宗教无法长存，更何况发展教门呢？

但并非部分人所主张的每个时代为了攻读宗教知识而外出离乡的必然性，因为这种必然出于不去他乡而无法求学的情况下。而穆圣时代的教法正处于发展……演绎之中，各地无法决定，只得奔向圣人或大贤及个别学者来解除疑问，学习教法。 至于目前伊斯兰教法早已定形，各地都有学者及法学经典存在，所以没有必要远离家乡去求学。

同时这节经文还说明：学习宗教知识在于号召人类走向真理，并指引他们端正的宗教----伊斯兰。凡是具有这种崇高目的而学习宗教知识者确已踏上了康庄大道。但舍弃这种崇高目的而寻求现世虚荣而求学者是亏折的人，他们的工作并无效益，而他们自以为行善呢！详见(《开比热》第四册520--521页)

综合上述，学习宗教知识，劝人至善是相对主命，部分人完成时其它人不做也无妨，但这种主命并不针对女性，列如：送葬，圣战，不是吗？参加“哲玛提”是强调圣行，及聚礼是主命的同时，对女性没有任何履行的规定，所以学习宗教等一系列相对主命是男子的义务，并非针对女性，因为宗教知识劝人至善是列圣的遗忘，而男性也正是列圣遗产的继承者。

真主说：“你之前我只派遣了男子。”(十六、四十四。)

穆圣说：“学者是列圣的继承人。”

所以经文明确指定列圣只是男子，而圣训也证明列圣的继承者是男性学者，因为圣训中的“偶来玛义”是阳性复数名词。

实事也可证明，没有任何人传述：穆圣曾把某一个女性派遣到某一个地区去传教。与此同时，伊斯兰教法明确规定妇女不能参政。

二、真主说：“你们当安居于自己家中，你们不要炫弄，一如从前愚昧时代的妇女那样，你们当礼拜，施天课，顺从真主和他的使者，圣眷哪！真主只欲消除你们的污秽，使你们清洁。”(三三、三三)

据传：圣妻素戴为了加强坚守真主的命令而舍弃了参加“哲玛提”礼拜和朝觐从没有越过房间，直“哈里法”欧买热时代与世长辞。当时有人问她：“你为什么不去朝觐呢？”她说：“真主命令我们深居家中。”

穆圣时代女人可以参加“哲玛体”，但在哈里发欧买热时代被制止了，因为从那时开始社会风气不如穆圣时代，人心不良，已露弊端，所以女人出门会引起社会不安的，上述经文和圣妻素戴的故事以及许多虔诚的精神、清廉的法学家的精辟论述，真知杓见的见解都证明女人出门参加学习场合，特别是学校场合是教法把允许的。

目前部分人为了开办学校，引诱女子出门求学而引证的证据是圣训：“学习知识对每个穆斯林男女来说是绝对主命。”所以为了完成这项主命而不惜出门求学。

以及大贤伊本啊吧斯传述：“有人问他，你同穆圣参加过会礼吗？”他说：“是的，穆圣做了会礼、以及演讲之后规劝了妇女，并命令他们施舍，当时我看到她们纷纷摘下了自己的耳环和戒指。”

希望真主赐予我们得个正道，阿米乃